- 日本人的和服带个“小垫子”，是基于什么设
- 如何娶一个印度高种性女人做老婆
- 日本人有哪些好品德值得我们人学习
- 工匠大和什么时候上架
- 唐朝时期，有哪些著名的日本人来到
- 有没有什么主角强大无敌的动漫
- 日本人真的懂茶道吗
- 俾斯麦号战列舰VS大和号战列舰
- 日本主妇为何把退休男人称之为“粗大垃圾”
- 谁能帮我翻译一下天地有大美而不言,四时有
日本人的和服带个“小垫子”，是基于什么设
那个包其实是腰带的结,,类似男人的皮带扣,, 经世代演变而放在背部的。。。
如何娶一个印度高种性女人做老婆
丝整天做白日梦，今天娶大毛家（俄罗斯）的闺女，明天娶二毛家（乌克兰）的闺女，现在又在惦记三哥家的闺女，而且要求还挺高，必须是高种姓的，怎么净想好事，想要娶一个纯种的高种姓印度美女，不是你想象的这么简单。
印度的种姓制度发源于雅利安人，距今有上千年的历史。当年雅利安人入侵，为了保持血统的纯正，同时也为了对印度土著进行统治，于是发明了种姓制度。这有点类似于我们元朝实行的“四等人制”。印度的种姓制度也是分为四等，第一等是婆罗门，主要掌管神权。第二等是刹帝利，主管军事，第三等是吠舍，本意就是狗窝，代表平民阶层，主要从事商业。最后一个等级是首陀罗，这些人大部分都是印度当地的土著，并不是雅利安人，主要从事佣人和工匠职业，是人口最多的种姓。除了以上四个等级，印度还有一个等级就是贱民等级，这个等级叫达利特，主要从事尸体清理和粪便清理工作。
虽然说，印度现在已经不实行种姓制度了，但种姓制度在印度推行了上千年，而印度本身就没有经过一次革命，所以，种姓制度这种封建残余在印度依然盛行，特别是在广大农村地区。即使进入21世纪，印度社会的等级制度依然非常森严，各个等级原则上不进行通婚，而且低种姓人群在教育和从政等多个方面都受到歧视。但好在印度社会也在进步，各等级的职业已经没有这么明显了。现在印度通过改革，很多普通种姓的人也可以大有作为了，比如我们熟知的印度政治强人莫迪就出身于狗窝（吠舍）等级，他的父亲是一个卖茶叶蛋的。
同样，一些高种姓的人也逐渐没落到从事普通职业，比如餐饮业。但即使这些高种姓的人从事服务员各种，他们也会显得高高在上，如果吃饭的人知道服务员是高种姓的，而他又是低种姓的，那么他是绝对不敢接受这名服务员的服务的。
但基本上，高种姓的人还是处于社会的最高层，据统计，印度种姓层级最高的婆罗门不及人口的4%，却占有七成的司法权及接近半数的国会席次。
印度人之间的外贸差异其实是蛮大的，仅从肤色上看，一般高种姓的都是雅利安人的后代，，不像印度土著人那样黑乎乎的。而且，眼睛大，鼻梁高，非常符合国人的审美观。而那些低种姓的人，不光是皮肤黑，而且外貌大多其貌不扬，不受国人喜欢。
所以，基本能看得上的高种姓美女，大部分都是出身高贵，她们看不。除非那些没落贵族，她们沦落为普通民众，但是一般而言，这些人在印度也是抢手货，那些出身狗窝的平民会抢着要这些高种姓的美女，来提高他们的身价。
而且，种姓制度只适用于印度教，我们这些外国人根本不信奉印度教，在他们看来，我们就是异教徒，根本就不会与我们通婚。除非你已经彻底改变信仰，开始为了爱情改为信奉印度教了。
另外，两国的文化差异非常大，光是饮食文化你就受不了，天天给你吃咖喱、印度飞饼，你能受得了，还有他们上厕所不用纸，用手，她们天天用擦屁股的手给你做饭，你能吃得下去？所以，劝你们还是算了吧，相比较印度的高种姓美女，娶个巴哥家的美女倒是有可能。
日本人有哪些好品德值得我们人学习
其实日本人骨子自认为是世界上最优秀的民族。因而瞧不上我们人。其实他们的许多东西都是从学去的或是窃去的，从建筑艺术到文化，哪样不是？但日夲人的礼节，敬业精神，确实值得我们学习。
工匠大和什么时候上架
工匠大和是一款非常受欢迎的游戏，它于2021年12月10日上架。在这款游戏中，玩家可以扮演一名工匠，利用自己的技能和智慧来制作各种物品。游戏采用了精美的画面和丰富的玩法，深受玩家喜爱。一经上架，便受到了广大玩家的热烈欢迎，并且在短时间内获得了极高的评价。工匠大和的上架对玩家来说是一个令人期待的好消息，他们可以在游戏中体验到更多有趣和刺激的挑战。
唐朝时期，有哪些著名的日本人来到
还有一位在考古中发现的人物：井真成。
迄今为止唯一一块出土的日本在华遣唐使墓志铭，就是井真成墓志铭。
浪峰上的浪峰
733年春天，日本难波港，井真成等五百多名遣唐使，即将分乘四艘巨大的 木帆船，去往苍茫大海的西岸——大唐。
正值唐风席卷的奈良时代天平年间，日本朝野上下对遣唐使格外重视，帆船披着彩绸依次排列在港内，圣武天皇也亲临现场设宴，侍臣们则唱起了御制送行歌：
渡大海如平地，
居船上如坐床，
四船联翩，
不日平安归航！
而后，帆船载着五百多名使团成员，在祥和悠长的祝愿声中缓缓离港。
自圣德太子在600年派出第一批“遣唐使”后，一波波日本贵族青年前赴后继渡海西去，而唐制、唐律、唐装、唐诗，乃至作为日本假名底本的汉字，则陆续随之东来。到这次第十批遣唐使出行时，已形成了唐风臻于极盛顶点的“天平文化”。
此时的大唐，是开元二十一年，也正处于王朝乃至整个帝制的巅峰盛世，“吞吐文化的能量最大”。于是，这一时期就成了“中日文化交流长河中浪峰上的浪峰”（武安隆《遣唐使》），日后成为李白挚友的阿倍仲麻吕，回国后利用汉字创立片假名的下道真备和为日本制定《养老律令》的大和长冈等人，都是在这个时代来到了大唐。
在井真成等人去往大唐时，另一位名扬千古的遣唐使阿倍仲麻吕，已经在大唐生活了十七年，还以一个外国人的身份考中了进士。进士是高等文官仕补，要求深通天下大政，长于诗文，是当时最受尊重的荣誉，因而是学子们拼力争夺的目标。
仲麻吕最初担任九品官左春坊司经局校书，职掌校理刊正经史子集四库之图书，并辅佐太子李瑛研习学问，这是一个很有前途、人人艳羡的差使。
然而，当时日本幼稚的航海技术，使得遣唐使船的远航成为一种冒险。
直到十五、十六世纪，日本海船仍是底平而不尖、不宜破浪前进的样式，而且只会顺风前进，遇到无风、逆风便只能落帆荡橹（胡宗宪《筹海图编》）。而七八世纪的海船，自然更为简陋。
事实也正是如此，尽管有两百多年的赴唐经验，日本人对渡航的恐惧仍然挥之不去。当时遣唐使船在狂风恶浪中动辄船舷破裂、甚至整船一分为二的情况不绝于史：778年，遣唐使第一船在海中断裂，船头和船尾分家；836年遣唐使第三船桅杆折断、船体破碎，“潮溢人溺”。
日出处天子
（白村江之战复原图）
遣唐使们劈波斩浪冒险赴难，只为西方有一个巨大的牵引力，那便是长安。对奈良时代的日本人来说，大海彼岸的唐朝，是一个如此激动人心的国际化社会。日本期望藉由遣唐使可以从唐朝输入法典、文化和文物。
但在唐初之前，日本朝野对于大唐文化的态度，却与此时截然相反。尽管之前日本也曾多次向遣使，却多带着一种骄傲态度，甚至是傲慢。日本第二次遣隋使递交的国书中称“日出处天子致书日没处天子”。第三次遣隋使国书称“东天皇敬白西皇帝”。公元660年，日本遣使又向唐朝皇帝提出要求一些小国“每岁入贡本国之朝”，以显示自己是和一样使夷狄臣服的大国。
改变始于663年的一场战争，日本试图帮助被唐朝吞灭的百济复国，而在朝鲜白村江口和唐军大战。当时，日本水兵万余，有1000多艘战船，而大唐水军仅有7000余人，170艘战船。虽在人、船数量上相差悬殊，但大唐水军船坚器利，最终，“四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贼众大溃。”
遭遇完败后，日本发现了和的距离。
日本学者森公章称“白江战败以后产生的这种冲击余波，如同明治维新和二次大战以后一样，可以说是一个举国奔走引进‘敌国’国家体制和文化的时期。” （《白村江之后》）
自此以后，日本使者来不再要求册封，甚至甘心于等同“蕃国”，而井真成等遣唐使的身份，都是学问僧、请益生、留学生乃至工匠，他们“衔命远邦，驰骋上国”，前来全面学习唐文化，小到制造、建筑、医术，大到律令、衣冠、典章制度，由此成就了大唐文化在海外的完美复制。
大唐方面同样看到了日本全面学习唐风的成果。诗人王维称:“海东日本国为大,服圣人之训,有君子之风。”（《送秘书晁监还日本国序》）
到天宝年间,日本遣唐使藤原清河等到长安。由于阿倍仲麻吕的指导,藤原清河大使在朝见时礼仪不凡。唐玄宗欣喜地说:“闻彼国有贤君。今观使者,趋揖有异,乃号日本为礼仪君子国。”并给与破格的优遇,命仲麻吕为向导,引导日本大使等人参观大明府库及收藏佛、道、儒经典的三教殿。又特请名画家给藤原清河等人画像。
这年农历正月初一贺正,唐玄宗在含元殿接见各国使臣，以往的席次一直是新罗、大食居东班、吐蕃、日本居西班。但这次日本和新罗换了位置,日本大使居东班首位——日本已成为皇帝心目中最接近大唐的异国。
谁是井真成？
1200多年后，往来不绝的遣唐使，早已连同长安城这个7世纪国际大都市一 道没入了历史的尘埃。但在2004年，在西安东郊某建筑工地中意外现世的井真成墓志，却让那段历史有了更为清晰的解读。
这也是迄今为止惟一一方已发现的日本遣唐使墓志。
井真成之名，不见于遣唐使史料乃至所有历史文献。仅从墓志上得知，这位“才称天纵”的遣唐使，于734年病死在长安，享年36岁。至于其人生平，以及他何年离开故乡、离乡之时多大年纪，一概无从查考。
最初，历史学家们仅从井真成的去世年份推断，其入唐时间不外乎717年或是733年，前者是第九批遣唐使到来的年份。而更早的第八次遣唐使，是在701年，这年井真成才3岁。
但复旦大学历史系韩升教授研究认为，根据唐朝中央官学制度，井真成只可能是733年的第十批遣唐使。
唐朝中央官学有六类，各有身份要求，但不管进哪一学,均有求学规范和年限规定：“凡六学生有不率师教者,则举而免之。其频三年下第，九年在学及律生六年无成者，亦如之。” （《唐六典》卷21《国子监》）
而且唐朝对于超过年限的各类外国留学人员，也有处置规定：新罗、日本僧入朝学问，九年不还者编诸籍。”僧人修业尚有年限,则留学生更不可能任意无业滞留。也就是说，在唐朝中央官学就学，最长不会超过九年，而井真成墓志明确提到，墓主“岂图强学不倦，问道未终”，即求学尚未结束，又不曾通过科举考试而获得正式的官员身份。这“不符合唐朝学制，也不符合常理。”
此外，井姓在日本并不存在，这显然是个汉姓。历史学家们推断，井真成之日本姓氏，或是葛井或井上，这两个家族都生活在今大阪藤井寺一带，而第十批遣唐使的成员，恰恰主要来自那个地方。
盛唐气象
（大唐长安想象图）
井真成的入唐求学之路，也随着其第十批遣唐使身份的确定而渐渐清晰。
733年8月，先前从日本难波港出发的遣唐使团“舟行遇风,飘至苏州”，朝廷得到地方官报告后，迅速派出了外交官到苏州“宣慰”，然后领着使团在这年秋天到了京师长安准备朝贡。（《册府元龟》）
当时的长安城，是世界历史上第一个达到百万人口的大城市，是当时世界上最大的国际大都市，这座城池的建筑规模之大让人震惊。经对唐长安城遗址实测，它面积约有84平方公里，是现在西安城面积的9.7倍、明清北京城的1.4倍、古代罗马城的7倍。
长安城不仅气势恢宏，更是世界的商业、文化交流、汇集地。据《唐六典》记载，当时西域各国“入居长安者近万家”。679年，波斯王子泥俚斯自长安归国，统率的部属就多达数千人。而长安的那些著名佛寺中如兴善寺、慈恩寺、青龙寺、香积寺等，都居住着外国高僧。
研究遣唐使的日本中央大学教授妹尾达彦认为，如此规模的长安城，以及如此多样的居民构成，不仅当时的日本没有，世界上的其他国家同样没有。
他说，他完全能想象，井真成等来自遥远岛国的使者，在呼吸着含黄土高原风沙的干燥空气、闻着日本没有的内陆泥土气息走进长安城时，内心是何等震撼。
阿倍仲麻吕的心态，或是当时日本遣唐使们面对大唐文化时的写照，他在完成学业后，为继续深造竟决心留在大唐暂不回国。
731年，阿倍仲麻吕又升任从七品官门下省左补阙，职掌供俸、讽谏、扈从、乘舆等事，这是一个经常有接触唐玄宗的机会,他的学识也因此进一步得到了器重。
井真成们的落脚点，在专门接待外国使节的会客、寄宿设施鸿胪馆。鸿胪馆等礼宾机构，都建在皇城南边的一片广大地区上。据说，这样设计是为了方便访问京城的外国使节，同时也有避免使其与官员接触，防止泄漏政治机密的用意。
出皇城的朱雀门后，沿大街向东走一公里，就是留学生学习的国立学校———国子监，遣唐使一行渴望拜谒的孔子庙(文庙)，就建在那里，而遣唐使中出类拔萃的仲麻吕、吉备真备、大和长冈等人，或者正在其中学习，或者已经学成回国、正在日本社会各个领域中发挥其重要作用。
国际太学
遣唐使们分三种身份，除学问僧之外，还有十岁左右的年轻留学生，他们都是日本中层官员子女，且必须学识、样貌都需要达到才俊的标准，通常要在学习二三十年。另一种则是“请益生”，顾名思义，即本身已有学问功底，再赴唐作一年左右的短期考察，以期学问益加精进。他们一般年龄较大。
但无论哪种身份，都需在国子监中接受着严格而正规的教育。
唐代国子监有六学：国子学、太学、四门学、律学、书学和算学，各学招生对象不同。据《唐六典》，进入哪一个学部要看家庭出身背景。国子学与太学只招本朝三品以上官员子弟，而东亚留学生们则大多被安排在面向庶人的四门学中，
吉备真备就是在四门学中就学。
阿倍仲麻吕却是在太学中学习，这或许与其父亲为日本朝中有关。
大唐的国子监，学科门类设置及管理手段都已无限接近现代大学:在分科和教学内容方面，不仅有选修课还有公共必修课，儒经分大中小三类，学生可以按规定选择相应的儒经来学习，标准也有不同层次，《孝经》、《论语》为公共必修科目，并且各门学科还都有修业年限：《孝经》《论语》共学1年；《公羊传》《谷梁传》各为一年半等。
唐代官学还有考核、毕业及奖惩的明确规定。考试分三种：旬考、岁考、毕业考。官学学生在学期间一律享受公费，包括衣服、膳食都由朝廷和地方支付。学生考试成绩不佳，有“停公膳”的处罚；学业、品行具佳者则给予奖励。操行过劣不堪教诲的，科考连续落第或九年在学无成的，违反假期规定不返校或作乐杂戏的，都令其退学。
官学还有放假制度，经常性的为“旬假”，季节性的为“田假”和“授衣假”，田假在阴历5月农忙时，授衣假在阴历9月预备换冬装时，每次各放假一个月，准许学生回家探亲。
完善的管理制度和学科设置以外，大唐国子监还是个名副其实的国际高等学府：东、西方的留学生们混杂在一起学习，阿倍仲麻吕苦学五、六年后，竟在与学生一起参加的考试中得中进士，被唐玄宗赐名晁衡，做了一阵子太子后，又担任皇帝侍从官的左补阙。
吉备真备则在住了17年，就学于四门助教赵玄默，深通五经三史、历算、刑律、军制等诸艺。他回国时携带典籍1700多部，深受圣武天皇器重，官至右大臣。
夭折的梦想
至于井真成，由于史料阙如，他的求学生涯至今仍不为人所知。另一方面，这或许也与井真成过早去世导致梦想夭折有关。
井真成等人到来时，正逢关中大雨连绵不断导致庄稼严重歉收，长安因此发生了饥荒，连唐玄宗也在734年正月前往东都洛阳避灾去了，直到两年后才回到长安，此前则忙于处理救灾政务，一直没有接见日本使团。
而后，日本使团也于二月八日再度辗转赶往洛阳朝见。但遗憾的是，井真成已于当年1月客死长 安。韩升教授从其墓志铭上典出《庄子》的“壑遇移舟，隟逢奔驷”字样推断，井真成很可能是因为一路颠簸辛劳导致遽然病故。
因为是正在执行国务的使团成员，唐朝方面依照相关规定，破格赠官五品“奉尚衣奉御”以示褒奖，并于二月四日下葬。然后，整个使团于二月八日离开了长安，前往洛阳，继续他们的大唐求学之路
有持717年说的学者认为，井真成的赠官，是走了日本老乡阿倍仲麻吕的关系得来，韩升对此并不认同。
所谓赠官，是朝廷对功臣的先人或本人死后追封爵位官职，在对外交流极为频繁的唐代，赠官则不仅对内，同样也给予死去的蕃国君臣，以及入唐朝贡使节。
并且，获得赠官者，必须是原来具有官位。
据此，韩升更推断井真成在日本国内必定也是一位中层官吏，从中还可以看出，大唐王朝给予执行朝贡公务的外国使节乃至使团人员优待,如果客死于唐朝,特别是在两京,往往能够获得赠官。
而这样的个案，其实不乏先例：712年，新罗遣使来朝,半路上去世，获赠太仆卿及绢一百匹；735年,新罗正使金荣死,赠光禄少卿；同年，新罗王的堂弟大阿飱金相来朝，又死于半路，获赠卫尉卿……
从中可见，东亚国家来的使节,正使客死,则授予九寺正职,如新罗大使赠太仆卿、卫尉卿,皆为从三品。这同大使生前级别待遇完全一致。
除了九年大限外，官学中还严格禁止举荐劣等生。据此，有认为井真成走了阿倍仲麻吕的关系而得赠官的说法，被学界普遍认为是不符合实际情况的穿凿附会。
史载，唐朝即使到“安史之乱”以后,也不允许随便跑关系举荐劣等生：“如有行业不著,所由妄相推荐,请量加贬黜”。（《旧唐书卷119杨绾传》）也就是说，入随意举荐劣等生，举荐人要受相应处罚。
在对外关系层面,唐朝则严格规定外国使节及其人员概由专门机构鸿胪寺接待,负责所有事务,其他官员不能随便插手,包括所有外国使团的等级确定。
阿倍仲麻吕，当时也是一个低级官员，显然不可能随便举荐在学劣等生,更何况他们两人同属一国,如此做派必定被人指责有徇私舞弊之嫌。
事实上，有唐一朝，从制度规定来看,没有学业无成的留学生获得赠官的例子。
故国他国
（惊涛骇浪中的遣唐使船）
向往大唐文化的同时，遣唐使们同样眷恋故乡。井真成墓志中就有“形既埋于异土，魂庶归于故乡”之语。
此前决心留在深造的阿倍仲麻吕也不例外， 752年在长安等到以藤原清河大使、副使吉备真备为首的日本第十一次遣唐使时，同时入唐留学的好友久别重逢,仲麻吕又动思归之念。
第二年,遣唐使事毕将归时,仲麻吕请求同归。这时，仲麻吕自十七岁入唐至今，已经整整37年，唐玄宗感念他仕唐几十年,功勋卓著,家有年迈高堂,于是割爱允求,并任命他为唐朝回聘日本使节。
消息传出后,长安朝野人士,纷纷送别,依依不舍。素与仲麻吕交好的诗友们,也纷纷挥笔作诗赠别。诗境深远,亲切感人。仲麻吕则以《衔命还国作》诗篇,赠答友人：蓬莱乡路远,若木故园林。 西望怀恩日,东归感义辰。
六月,仲麻吕随藤原清河大使一行辞别长安,往扬州延光寺邀请鉴真和尚东渡。十月十五日分乘四船从苏州起航回国。
是夕浩月当空,皎洁的月光撒满大江,秋水共长天一色。仲麻吕仰视海天,惜别,向往故乡,遂咏成和歌一首,并译为汉语示与众人: 翘首望长天,神驰奈良边; 三笠山顶上,想又皎月圆。
然而，命运却偏偏和归心似箭的仲麻吕为难。他们在归国途中遇到了风暴,藤原清河大使和仲麻吕所乘的第一船触礁,不能继续航行,与其他三船失掉联系,被风暴吹到越南的驩州海岸。登陆后,不料又遭横祸,全船一百七十余人,绝大多数惨遭当地土人杀害,幸存者只有仲麻吕和藤原清河等十余人。公元755年(天宝14年)6月,他们历尽艰险,再次入长安。友好们见到仲麻吕脱险归来,不胜为之惊喜。
此前，日本使团船噩耗传来，李白等人都以为阿倍仲麻吕也已遇难，于是作；了《哭晁衡卿》悼念之：日本晁卿辞帝都，征帆一片绕蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧。
从此，阿倍仲麻吕再也没有回到过他的故乡，安史之乱中追随唐玄宗入川，又返回长安，后来历任左散骑常侍兼安南都护、安南节度使，直到大历五年终老于长安,时年七十三岁，被唐代宗追赠为从二品潞州大都督。
被唐风改变的日本
（唐风奈良）
阿倍仲麻吕到底没能回到故国，井真成也长眠在了的土地上，但无论他们归不归国，大唐文化都已着他们在波涛中的艰难往来，生根东瀛。遣唐使们不仅带回大量的文物、书籍和五金百货，也使的文学、宗教、典章制度等在日本“生根发芽”，而日本也因此长期处于唐朝主导的东亚体系之中。
出身法律世家的大和长冈，入唐后潜心学习唐律，回国后曾与下道真备共同删定律令二十四条，不仅条例照抄唐朝，连细则和格式都沿袭唐朝；膳大丘在唐长安国子监学经史，归国后被任命为日本大学寮助教，他向天皇奏请尊孔获准，推动了日本儒学的发展。营原娓成入唐学医，回国后被任命为针博士，对日本的医学发展极有贡献……
更深远的影响，则是大唐文化深入到日本人生活的每一个角落，从汉字、围棋到饮茶，自传入日本后长期发展已成常人习惯。后来，日本平安朝时书界有名的“三笔”，即空海、桔逸势、嵯峨天皇三人，其中两名都曾到留学。
美术史家伊势专一郎说：“日本一切文化皆从舶来，其绘画也由分支而成长，有如支流小川对本流江河。”日本著名汉学家内藤湖南说：“日本民族未与文化接触以前是一锅豆浆，文化就像卤水一样，日本民族和文化一接触就成了豆腐。”
有没有什么主角强大无敌的动漫
日本有个不怎么出名漫画《七龙珠》，里面一开始有个叫贝吉塔的矬子，早些年还是个菜货的时候，第一次来地球，就口出狂言要一个波炸了整个地球，不知道真的假的
后面还有个叫弗利萨的，号称什么宇宙帝王，也不知是真 是假，反正一个波，直接把一个比地球大N倍的星球给炸了，好像叫那美克星
在之后又不知道从哪里冒出来一个成了精的大蝉，更是厉害，这个大蝉自称全力可以直接摧毁太阳系，我觉得它有点吹···
后面还有个死胖子，看着肥嘟嘟的挺可爱的，不过好像挺厉害，反正吹了一口气，直接快毁灭一片大陆了····
现在又出来一个成精的猫咪，这个猫可厉害了！一个指甲盖一点大的小能量，直接把一个星球给炸掉了
不过好像这些人都打不过这里面的主角，主角好像叫卡卡罗特还是啥，反正听着挺厉害的不知道这个漫画的主角是不是强无敌。
当然也有可能是吹牛，应该打不过骨傲天和一拳超人
日本人真的懂茶道吗
日本的茶道闻名于世，却是来源于一衣带水的茶的国度，茶的发源地。
以匠心匠人细腻著称于世的大和民族，从语言文字到茶文化都无不"他为我用，世为日用"，把学习、改造、运用外来文化物质"发挥到极至。
从唐代传入的茶叶，本人赋予禅的味道，渐渐由简单的喝茶演变成一整套禅意浓厚的独特日本茶文化---------茶道。首先从阳春白雪的
上层社会开始兴起，渐渐普及到下里巴人的普罗大众而风靡全国。
不过，文化也有高、中、低之分，既是文化，必有不同层次，什么样的文化层次必然和什么样的社会地位相匹配。像这种讲究所谓"和、敬、清、寂"四规精神内涵的茶道文化，首先需要闲适的生活和充裕的时间，因此，并非普罗大众人人都能享受得起，也都能讲究得来的。但这并不妨碍茶道作为日本的国粹文化而闻名于世，或者成为日本人为之痴迷或引以为豪。至于日本是否人人都懂茶道或视茶道为生活的一部分则可能并非如此。正因为此，日本才有重念仪式才有的所谓"一期一会"的隆重茶事。这样的盛事有的人一生都可能参加不了一次，但对一个普通日本人来说，一次足矣，无憾了。
反观我们这个茶的母国，几千年的茶历史，却仍然只停留在吃(喝)茶的的品茗层次上。目前国内叫的上名的除了四川的长嘴銅壶茶有花式艺术享受外，拿得出手的只能算潮汕功夫茶了。(潮汕功夫茶的精妙，我在之前的《功夫茶》小诗的注释中有介，有兴趣朋友可点开一读。)但潮汕功夫茶再精妙，其内涵和影响力也是远远无法与日本茶道相比的。
俾斯麦号战列舰VS大和号战列舰
【如果比战斗力，大和完胜俾斯麦；如果比战绩，俾斯麦完胜大和】
大和与俾斯麦分别代表了日本和德国战列舰巅峰之作。但是如果比战力，日本的大和无疑是最强大的，460mm主炮外加全装甲防护，这绝对是二战时的巅峰之做，但是大和却有个不雅的称号：“大和旅馆”，日本一直将大和和武藏这两条最先进的战列舰当成最后决战的筹码，希望最后决战能一鸣惊人，扭转太平洋战局，给美国人一个惊喜。结果错过了最佳交战时机，最后美国航母越来越多，飞机越来越多，而大和在出生的时候就已经落后于时代了，却没有抓住中途岛海战后美国航母空虚期这个大好时机，反而在这个时期躲藏起来毫无作为，最后被美国200多架飞机围攻炸沉了。好像有击沉两条驱逐舰的战绩。
而俾斯麦战列舰数据就比大和差远了，主炮380mm，装甲设计比较落后，但是德国的钢材质量听说很好。俾斯麦第一次执行任务就将英国海军骄傲、世界最大战列巡洋舰胡德号击沉了，关键是他还吸引了英国四十多条军舰围攻他，被发现后激战了整整两天半，最后打得俾斯麦所有的主炮都被炸没了，实在没办法了，选择了悲壮的死法：自沉。
让俾斯麦最出名的不是他击沉了胡德，而是他吸引了半支大英帝国海军前来围剿他，其实被围剿后也是各种逃，没有还击的机会，不过装甲虽然不厚，却非常经抗，主炮什么的都被打没了，自己都还没沉，确实有些不可思议！至于他秒杀了胡德运气成分很大，第二就是军舰上的兵素质很好，一炮穿透甲板幸运的击中副仓，然后引爆主仓，瞬间让胡德断成两截。
所以大和战斗力爆棚，但是没有起到什么作用，而俾斯麦战机也很高，因为英国出动半支海军才将他剿灭而名闻世界。
日本主妇为何把退休男人称之为“粗大垃圾”
有项调查让人大吃一惊，一向以温良恭俭让出名的日本家庭主妇，出轨率在各个行业中居然是排名第一的。也就是说，看起来任劳任怨，对老公毕恭毕敬的日本家庭主妇，其实很多都是伪装的。在日本，家庭主妇不像是妻子，更像是一份职业。
其实想想也很清楚，日本是一个高等教育程度很高的国家，即便是女人，大部分也都受过良好的教育，再也不是过去那种目不识丁啥也不知道的状态。现在的咨询那么发达，她们其实什么都懂，虽然因为传统观念的原因，很多日本女人结婚后就在家做全职主妇，但是心思早就不像旧社会那么单纯了。有种说法，日本家庭主妇的态度主要取决于老公给的票子数。给的票子越多，态度就越好，给的票子少了，那可能就没什么好脸色。
日本男人在外面工作，他们有个很不好的传统，那就是下班以后还要集体出去喝酒。本来日本人加班就厉害，下班就晚，还要一起出去喝酒交际，回到家里可能已经半夜了，第二天又要早早出去上班。就这样，日本夫妻之间每天见面的时间都很少，更别说什么深入交流了。或许正因为如此，日本家庭主妇的出轨率才会如此之高。
有句话说的好，经济基础决定上层建筑。在日本夫妻中，大部分都是男人赚钱，女人花钱，男人的地位自然就会高。可是这种高地位真的牢固吗。日本女人是出于对丈夫的爱，还是说为了得到丈夫的钱，才对他们言听计从，表现出恭敬呢，这个就很难说了。毕竟伺候人这种活计，做久了都会心生厌倦。如果这个丈夫比较体贴，平日里跟她们多多交流，那还可以忍受。可是很多男人工作就已经很累了，还要出去喝酒应酬，回到家里自然很难对妻子有好脸色。而妻子呢，自然对丈夫也不会亲近，不过拿人手短，吃人嘴软，自己需要丈夫维持生计，所以也就只能忍耐。
在这种情况下，日本女人的确是没有什么地位的，不仅经济物质方面没有地位，精神方面也得不到慰藉，在这种情况下，日本家庭主妇出轨倒也就见怪不怪了。而一旦选择了这种生活，那么日本女人的一辈子可能也就只能这样了，完全依靠丈夫生活。然而到了2007年，这种情况发生了改变，主要是日本改变了民法，规定日本女人在离婚以后，可以根据婚姻维持时间的长短分走丈夫的退休金，如果年限足够长，那就可以分走一半的退休金。
这个规定一，据说当月日本离婚率就激增了百分之七，而且以上都是丈夫退休的日本女人提出来的。而那些日本男人呢，工作了一辈子，刚想着可以在家享清福了，没想到妻子在这个时候就提出了离婚，不仅经济状况大受折损，而且生活方面失去了保障。毕竟几十年来都是饭来张口，衣来伸手的生活，一下子没了人照顾，那直接就要失去生存能力。对妻子来说，这样的男人是厌恶的对象，对社会来说，他们也没什么用处了，所以才会被妻子称为粗大垃圾。
而且还有一点，全世界基本上都一样，那就是女人要比男人更长寿。现在看很多老年夫妻，经常是老头去世了十年二十年，老太太都活得好好的。而如果老太太先走了，老头可能没过几年就跟着去世了。也就是说，老年夫妻在一起，很可能是女的照顾男的更多，为了避免这个麻烦，日本女人会选择离婚。以前离婚没有什么财产可以拿，现在离婚可以拿走老头一半的退休金，还不用再去伺候人，那么多日本女人在老头退休后选择离婚也就不足为奇了。
虽然要被分走很多养老金，退休的日本男人心里很不爽，但这是法律规定，他们也为力。不过不管怎么说，生活还得继续，日本的便利店十分发达，到处都有吃的，就算是不会做饭，也不会饿死。一方面，被分走了养老金，经济来源少了许多，不少日本老人即便七八十岁了，还要继续工作。另一方面，没了家庭的束缚，不少退休男人开始放飞自我，毕竟日本人普遍过得都太压抑了，之前工作的时候需要受上级压榨，同僚监督，在家里也需要约束自己，现在彻底没人管了，有些人就开始放浪形骸起来。根据统计结果显示，近年来，日本人老年男性犯罪比例激增，可以说是一大奇观。这倒也正是坐实了那些日本家庭妇女的说法：退休男人就是粗大垃圾，不但没用，还有害。
或许正是因为日本老年人婚姻这种状况，也刺激了日本的年轻人，导致现在日本年轻人结婚率很低。男人不结婚是不想承担养家的压力以及被扫地出门的风险，而女人不结婚正好可以自己工作，没必要去伺候男人了。长期下去，日本人生育率越来越低，老龄化越来越严重，几乎就是个死循环了。
谁能帮我翻译一下天地有大美而不言,四时有
天地的大美,四时的序列,万物的荣枯,那都是由于“惛然若亡而存,油然不形而神”的本根,自然的伟力所致,人在宇宙本根面前,只有虔敬才是本分.
天地是硕大无朋的大熔炉,而造化则是技艺高超的大匠人,它们陶熔浇铸了宇宙万物,万物的生息繁衍、生死荣枯都是这熔炉和大匠的驱遣,生死存亡浑浑然一体归入大化的熔炉之中.
不必强自己所不能,一切得失都是顺应,于是生之欢乐、死之悲哀都会在这大顺应、大过程之中消融——如此,则真正摆脱了人生倒悬之苦矣.
顺应人生之势,天地大美是一种无是非、无差异的齐一醇和之美,天地万物的生息消长相嬗替,开始和终结宛若一环,不见其规律,却达一种真正的大和之境.
