- 有去过洛阳的吗，有啥旅游指南推荐一下
- 买了一本《唐诗三百首》，读这个有什么用
- 无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲
- 貔貅是个什么东西
- 历史上有哪些著名的文物至今未找到
- 博物馆存在的意义是什么
- 学历史有什么用，你为什么喜欢历史
- 请网友，对《诗经》作番简介
- 对重庆市丰都县的鬼城，为什么叫鬼城，能科
- 中山国王陵中出土过哪些国宝级的文物
有去过洛阳的吗，有啥旅游指南推荐一下
洛阳是一个著名的旅游城市，不但历史文化深厚拥有众多名胜古迹，还拥有很多风景秀美的自然风景区，更有吃货们最爱的美食，所以来洛阳旅游是个不错的选择，不管你是哪种旅行爱好者在这里都可以满足你，除了有闻名世界的龙门石窟，白马寺，汉魏故城，二里头等文化古迹，还有老君山，白云山，重渡沟，龙峪湾等景色宜人的自然风景区，有小街锅贴，水席，浆面条，牛肉汤……等美食。每年四月，牡丹花开时，走在古都的大街小巷，处处飘着牡丹花香更是不一样的旅行体验，别在多想了，来就对了！！！
买了一本《唐诗三百首》，读这个有什么用
很物质地说，没有什么用！
那么，有意义吗？我的答案是：有！
说说我的经历。
我从2006年开始背诗词，100多首背得滚瓜烂熟之后，就想拓展一下知识面。还有一个很实际的原因，就是，我的小孙女2016年出生，也想背背唐诗宋词，陪伴孩子成长。所以，给自己定了个计划：一年背300首唐诗，背十年，3000首，到时以年龄最大的选手去参加《诗词大会》。
我买的是注音版的《唐诗三百首》，因为我的发音不对，正好借此机会纠正一下自己的发音。2017年，背了300首唐诗，2018年背了300首唐诗宋词。在背的过程中，我发现还真像“狗熊掰棒子”，一边背一边忘，因此，必须不断重复，一遍一遍去背去记。2019年，没有背新的，复习那600多首一年。那么，背这些诗词的好处，或者叫意义是什么呢？
1、可以随时随地地显摆显摆呀。
有一次，给20多个企业家讲《诗词背后的故事》，讲完之后，大家在一个休息室里聊天儿。有一个女企业家对我说：“冯老师，我孙子特别聪明，背了特别多的唐诗宋词。你说，我那孙子，连蝶恋花都会背。”
我说：“哇，你孙子太厉害啦，是背的的《蝶恋花 •答李淑一》吗？”
她非常不屑地说：“我可不知道这个，我说的是蝶恋花。”
我说：“蝶恋花是一个词牌，谁都可以写呀，欧阳修可以写，柳永也可以写。”
她说：“就是蝶恋花，特别有名。”
我脑瓜一闪，说：“你说的是不是柳永的《蝶恋花》，伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。”
她立刻说：“对对对，就是这个，就是这个，特别有名的。”
旁边一位先生说：“冯老师，您是齐活儿呀，诗词背那么好，唐诗宋词也会背，太佩服您了”
其他人也开始附和。
我故作谦虚地说：“唉，哪里，碰巧这首会！”
你再瞅，这堆企业家看我的眼神都发生了改变，都是崇拜呀，那感觉真是太好了。
2、可以给小朋友们嘚瑟嘚瑟呀。
2017年夏天，我穿着一身家居服，有点儿蓬头垢面，因为孙女闹，我就抱着她在小区里玩儿。一个11岁的小女孩跑回来，我们俩就开始聊天。
我问：“你会背诗吗？”
他自豪地说：“会呀！”
我说：“你可以给奶奶背一首吗？”
她说：“可以呀！”
她给我背了《悯农》《静夜思》《春晓》等等，我就开始表扬她，但她对我的表扬很不以为然。
她说：“奶奶，你会背吗？”
我说：“会呀，要不这样咱俩比赛好不好？我说一句你跟一句，说完一首之后，你说一句我跟一句，谁跟不上谁输，好不好？”
她一下来劲儿了，说：“好啊！”
我们俩就开始背，不过5首，她就输了。
她非常惊讶地说：“你不是个奶奶吗？你怎么还会背诗呢？我妈妈都不会，我太崇拜您了！”
我说:"我这个奶奶和别的奶奶不一样，我不但会背唐诗，还会背所有的诗词，你知道《长征》这首诗吗？”
我们俩开始一起朗读《长征》。
把个小孩给崇拜的，跟着我跑我们家来了，而且给我说：“奶奶你什么时候到小区里玩，叫上我好吗？我太想跟您玩儿，您太有意思了！”
这样的例子多了去了。
3、可以在《今日头条》里给好友们写留言用呀！
点评时，随手甩出几句唐诗宋词的佳句来，那显得多有水平，多有档次，言简意赅呀。
用“我见青山多妩媚，料青山见我应如是”，总比“我喜欢你，你也喜欢我”好吧？
用“疑是蟾宫谪降仙”，总比“你长得太好看了”好吧？
用“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，总比“想死你了，想你想得都瘦了”好吧？
总之，诗是凝练的语言，尤其是唐诗。
鲁迅先生说：“我以为一切好诗，到唐朝已被做完。”
这么好的诗为什么不背呢？
还有“腹有诗书气自华”呀！
诗背多了，不会作诗也能吟呀？
尤其是美女们，诗词还是很好的美容护肤品呢！
无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲
天机不可泄露
貔貅是个什么东西
俗话说“龙生九子”貔貅就是其中一子，貔貅是我国古书记载和民间神话传说的一种凶猛的瑞兽，在很多建筑和玉石以及青铜器上都有貔貅的身影。
我们对于貔貅是不陌生的，貔貅运用在玉石雕刻中比较多。在神话传闻中的貔貅有嘴无，所以能吞天下财而不漏，只进不出。故有招财进宝、吸纳四方之财的寓意，同时又能赶走邪气、带来好运的作用，因而又被称为招财神兽。
民间有“貔貅在手发财顺手，家有貔貅万事无忧”之说，将貔貅雕刻在集天地之灵气，揽日月之精华的翡翠之上，更是升华了其灵气，能给佩戴者带来绵延不断的财气。所以在玉石的雕刻上貔貅是很受欢迎的招财神兽。
我是GIC珠宝鉴定师媛媛，十年珠宝行业从业经验，如果有珠宝方面的问题，欢迎咨询。需要鉴定的朋友可以私信我，定期在这里为您解惑，让大家可以放心戴上珠宝。
历史上有哪些著名的文物至今未找到
古代帝王用的传国玉玺，就是至今下落不明的一个文物。
说起历代帝王用的玉玺来，那可是大有来头。这个玉玺就是春秋战国时期卞和找到的和氏璧。
当年卞和发现了和氏璧，就把他给献给了楚厉王。
楚厉王是个外行，他不懂鉴宝，所以就找了一个鉴宝专家，来看看这块玉，到底是不是真的。没想到这个专家眼拙，他说这那里是玉呀，分明就是石头。
楚厉王大怒，就把卞和的左脚给斩了。这个卞和也是有苦无处说呀。
到了楚厉王去世，楚武王继位。卞和知道新国君继位了，赶紧拿着他那块宝玉去献给楚武王了。
可是，很不凑巧的是，楚武王也是外行，他又找那个鉴宝专家给看得。
得到的结果当然也一样了，所以，楚武王又把卞和的右脚给斩了。
就这样卞和献宝不成，到成了一个残废。
卞和知道和氏璧价值连城，可惜的是天下竟然没有懂他的人，所以，卞和整天以泪洗面。
到了楚武王去世之后，楚文王继位。
这时候楚文王听说过卞和的故事，就让卞和把和氏璧给献了上来。
还是楚文王比较聪明，他叫了个工匠把这块和氏璧给打磨一下。
经过加工果然是一块宝玉，这就是和氏璧的来历。
后来这块和氏璧就到了赵国那里，秦昭襄王知道赵国有这么一块玉，就想拿秦国的十五座城池来换，赵惠文王不知如何是好，就让蔺相如去给秦昭襄王去交涉。
这也就是大家所熟知的完璧归赵的故事。
当然这块和氏璧因为蔺相如的机智，并没被秦国骗走。可是，到了秦始皇统一后，和氏璧还是落到了秦国。
秦始皇登基当皇帝后，就把和氏璧打造成了传国玉玺。丞相李斯在上面雕刻了“受命于天，既寿永昌”八个大字。
从此之后，这块玉玺就成了皇权的象征，也就是说以后无论是谁想当皇帝，都必须有这块玉玺，才是合法的。
秦朝灭亡之后，玉玺就到了刘邦的手里，刘邦就成了汉朝的开国君。
说到刘邦建立的汉朝，就不得不说玉玺在汉朝经过的一次劫难。
到了西汉晚期，王莽开始掌权，他想篡汉当皇帝。所以就给自己的姑姑太皇太后王政郡索要玉玺。
太皇太后一怒之下，把传国玉玺给摔倒了地上。
从此，传国玉玺就缺了一个角。
因为缺了角不好看了，王莽就派人把缺角给补上了，原来透明的玉玺就变成了金镶玉。
王莽得到玉玺后，当了皇帝。
后来王莽被东汉开国君刘秀打败，传国玉玺就到了刘秀的手里。
东汉末年，董卓乱政的时候。孙策的父亲孙坚，在去洛阳董卓的时候，很意外的缴获了玉玺。后来孙坚缴获的玉玺就被上司袁术给讨要走了。
袁术拿到玉玺后，也想当皇帝。最终被曹操打败，玉玺就到了曹家的手里。
曹丕有了玉玺，开始称帝。
紧接着就是司马家代替了曹家统一了。就是这个玉玺一直传到了元朝。
到了元朝之后，明朝开创的时候，玉玺就没有了踪迹。
也就是说明、清两朝的皇帝，是没有玉玺的。
到了末代皇帝溥仪退位，让他交出玉玺的时候，这时候大家才知道，所谓的玉玺早就丢失了。
要说世界上最为贵重的文物，肯定是这个玉玺了。因为他见证了很多王朝的兴衰。
博物馆存在的意义是什么
博物馆，它是收集、保存、研究、展览和教育解释具有科学、历史或艺术价值的物品的机构。这就是其存在的意义。
博物馆具有社会价值、收藏的价值、教育的价值和经济价值。
首先博物馆具有社会价值；博物馆是让不同文化的地方见面和对话，提高高社会认识。
让民众参与各种文化传统，使得各种文化不会被遗忘或随着时间而改变。比如有些社会文化和宗教事件会随着时间的推移被完全改变，甚至丢失。博物馆可以举办主题教育活动，讲述传统的讲座；从民间传说到烹饪和手工，展示不同地区的传统和文化。
其次，博物馆具有收藏的价值；收藏是博物馆的核心，没有藏品，就没有博物馆。它们
帮助人们确定自己在这个世界上的位置及身份。反映了文化的多样性、是和国家认同的基石。
第三，博物馆具有教育的价值；博物馆是学习机构，通过各种藏品的讲解，了解本国文化。使个人的热水得以成长，帮助人们理解世界和他们在其中的位置。
最后，博物馆还具有经济价值；许多博物馆往往是成功城市的中心，他们可以帮助振兴和多样化当地经济，提高当地文化的竞争力。文化旅游是对经济有重要的贡献之一，在世界正成为一个不断增长的产业。因此博物馆还能吸引各地的游客，提高城市吸引力，促进经济发展。
学历史有什么用，你为什么喜欢历史
学历史为什么没用？历史是一面鏡子，可以真实清楚的照出现在的你。特别是有相当层面的领导干部，不用历史作借鉴，会走许多弯路；甚至失败。因为国情特殊，是直接从封建脱胎而来，其中，走了一段半封建半殖民的社会状态，与真正的和资本社会有着实质距离。 时值今日，在价值观与人生观的体现上还残存着封建社会的影子，能说你是割断历史而前行吗？既使所谓几百年资本主义社会发展史，它也不可能割断历史，孤立前行吧？在有句俗话；说，今是古，古是今，今古不差半毫分。此言虽有片面性，但至少说明历史作用，有其不可替代的借鉴性。(本人看法与体会)
请网友，对《诗经》作番简介
谢邀。
对《诗经》作番简介？
最早的时候，诗就是歌词。即使在文字发明之前，诗歌的形式就在普通人的日常交流中出现了，只不过没有文字记录而已。
带有曲调的哼唱的内容其实就是“诗”。
随着文字发明和音乐的发展，到春秋时期，诗的形式已经成熟并稳定。
民间存在着大量自发的诗歌创作，但是各地的口音不同，音乐也风格不一致，就好像十里不同音，王朝各个地方的交流是落后、迟滞的。
周天子治理天下，管理诸侯，需要一种了解天下状况的捷径和方法，想到了搜集诗歌。诗歌大多是老百姓劳作生活之时有感而发，是最现实的生活反映。周王朝就通过这种，了解民间疾苦，政令实施，以及治下的各种问题。
搜集诗歌，自然就要进行分类整理，才能研读判断。
《诗》就是我国最早的诗歌总集。
这个总集是周天子的中央音乐机构——乐府派出采诗官走访天下，搜集歌词，整理、加工、美化。从民间采集上来的，称为“风”；君臣创作或者诸侯进献的，称为“雅”；而主要由乐师创作，用于祭祀，歌颂先辈的诗史类作品，称为“颂”。
如果只是探知天下民生，那么为什么需要加工、美化呢？
因为周王朝需要一种通行全“天下”的政令，类似于后来秦始皇的“书同文”。
中央整理过的诗歌，每年各地诸侯觐见之时也会分发学习，就好像现在的《内刊》，领导们看一看，好的互相学习，坏的引以为戒。
因此《诗》就具备了国家管理的重要功能，主要担负的是信息沟通、民风教化的作用。虽然效率不高，但是在当时的通讯条件下，已经算是行之有效的管理方法。
诗在周代就已经成为国家管理的工具，具有国家行为的高度和权威性。
《诗》分三部分“风、雅、颂”，也可以说四部分“风、大雅、小雅、颂”。
到了春秋末期，中央权利架空，天下开始混乱。而孔子的儒学的理想就是恢复周朝礼制，他将以前整理的诗搜集起来进行删减，作为儒学教材，共有311首，即《诗三百》。
随着儒家和孔子的地位提高，《诗》的地位也得到提高，成为儒家六经之一，和《易经》、《乐经》、《书经》一样被称为《诗经》。
对重庆市丰都县的鬼城，为什么叫鬼城，能科
历史的传说，丰都很多年前一个叫王平的人上平都山顶上与一个和尚下棋，一盘下完就是三百年历史，他急忙下山回家，路过丰都城全是载着草帽，遮着脸而没有脸的鬼在街上行走，所以就叫鬼城。另一说法是全世界人死了都到丰都报到，所以叫鬼城。
中山国王陵中出土过哪些国宝级的文物
会玩的中山国！
中山国都城灵寿格局独特，别国都是“国字脸”，人家却是“网红脸”
首都，是一个国家的窗口。那么我们就先从中山国鼎盛期的首都灵寿故城说起。
战国七雄各大诸侯国，都城一般都建在平原上，而且主城多是方形，齐国临淄、赵国邯郸、秦国咸阳、燕国蓟，莫不如此。这些城池，在别的诸侯那里，遵照《周礼》规制，方正而且规矩。可是人家中山国偏偏不这样。
人家的都城——灵寿城，平面轮廓是个“心形”（相关考古报告称为“桃形”）。
▲平山县三汲乡中山国都城灵寿故城遗址遥感图 制图 @ 大地理馆 王岩
▲灵寿故城考古遗址航拍 供图 @ 黄军虎
中山国曾被郭沫若称为“艺术王国”，中山国吸引了包括他在内的诸多学者苦苦寻觅。上世纪70 年代中后期，扑朔迷离的中山王陵和都城灵寿古城，绚丽地呈现在人们眼前前。灵寿故城城址，位于东灵山、西灵山以南，滹沱河北岸，有两条天然河沟为护城河。中山桓公，中山国第三任君主，完成了最后以一次复国大业，并定都灵寿。
在手绘的三维图上，“心形城”的轮廓会更一目了然。
▲中山国灵寿城遗址鸟瞰手绘图 绘图 @ 付大伟
灵寿故城，坐落在河北省平山县三汲乡的农田阡陌间。面对农田和荒草间规模宏大的建筑台基遗存，我们不能不感叹这样的遗存是伟大的奇迹：这是一片位于太行山东麓平原、滹沱河中上游，千百年来被人们反复开发而显得支离破碎的“熟地”。幸好，都城夹在滹沱河的两大水库—— 黄壁庄水库和岗南水库之间，所以没被水库淹没。也正因为处于水库涵养区，古城与城外的多处陵墓的地标建筑，没有被喧嚣侵扰。
跟方方正正、规规矩矩的方城相比，这种“心形城”少了死板，多了灵动，给人耳目一新的感觉，和特别的美学视觉。这种形状的美，无须理论来证明：因为，你看看现在女孩子梦寐以求要追求的“心形脸”，也就是俗称的锥子脸，或许就知道了古代中山国人，似乎有一种天生的美学天赋。
心形脸或锥子脸，成了网红脸，不少人对非天然锥子脸反感，但是无法否认：如果这种形状不好看，大家干嘛又要动刀子呢？答案：不言自明，这种形状，时髦！好看！从艺术上说，比国字脸更流畅。
没错，在两千多年前，中山国都城的设计师，把自家的国都设计成了一张“网红脸”，你说神奇不神奇。
▲“心形”网红脸演示示意图
▲我感觉：两千多年前那位设计师在偷笑
Ⅱ国徽篇
这个爱山民族设计了
一款“山”主题的LOGO
堪称中山国的——国徽
“心”形的王城之中，还要有山——城东北有座叫“黄山”的小山头，这不是巧合，而是体现了这个诸侯国的“崇山”风俗。水经注对中山国第一个都城“中人城”（中山城）一带有过描述。
《水经注•滱水》：“水出中山城之西如北。城内有小山，在城西，侧而锐上，若委粟焉”，“俗以山在邑中，故亦谓之中山城，”“言城中有山，故曰中山也”。西晋张曜《中山记》说中人城“城中有山，故曰中山”。从前期都城中人城到后期都城灵寿城，“城中有山”的传统一直在传承。
中山的字面意思，就是“山中之国”。其他诸侯国，包括强大的秦国、楚国、齐国，到如今都没有发现象征国号的标志出土，而中山国却出土了象征王权与国家的LOGO——青铜山形器。
这组尺寸巨大的礼器，露出真容之后，让考古专家赞叹：这组器物堪称国徽啊！因为，它的上部如“山”、下部如“中”——两侧各有一回纹凤鸟，造型奇巧，真应了《史记·货殖列传》“作巧奸冶”的说法：中山国工匠，手巧活好，特别是金属冶炼。
这是一种仪仗礼器，中山成公、王cuo（第一个称王的中山国君四声，此字打不出，见上图）墓出土了一套6 件，每件高达143 厘米；中山王墓中出土了一套5 件，每件通高119 厘米。
▲战国中山国山字形青铜礼器 供图 @ 张慧
▲河北博物院展厅内的“山字”礼器阵
器物下部中间有安插木柱的圆筒状銎，出土时銎内还残留朽木。
▲“山字”礼器出土时的情形 供图 @ 张慧
山字形器插在木柱上竖立排列，气势雄伟。这种礼器为中山国所特有，造型庄重，立于木柱之上排列在帐前，象征着中山国王高高在上的权威。
▲中山王帐山形器复原想象图 供图 @ 张慧
除了“国徽”，体现“山”崇拜的风俗还有很多。如这套“人俑拜山陶器”，有六件方形陶锥体和一件人形俑。出土时，方形锥体每三个排列在一起，组成一个“山”字形。陶人俑发现于冶铜炉作业坑边的上坎，双手作圈手拱拜状。
▲“人俑拜山陶器”一组
陪葬时，人俑和山字形器均用净土掩埋，形象地反映了中山国崇拜山神的风俗。
Ⅲ 门户篇给首都把门的两座山
原来是一对萌宠神兽
灵寿故城的城垣内部是有起伏的，就自然地势夯筑而成，北高南底，地上部分多荡然无存，夯土城基尚在。
战国时期，是城市走向成熟的第一次高峰，居住区、商业区、政治区功能分区已经十分成体系。中山国灵寿城，位于太行山区与华北平原枢纽位置，又位于该国疆域中心，既是政治中心，又是经济中心。
这座城分东、西城，东城北部为中山王陵墓区，南部为手工业作坊区和居住区，西城北部为中山王陵墓区，南部为商业区，居住区。如今，一条运煤铁路将中山王城与王墓隔开。我们看灵寿城的遥感地图，一定会发现一处特别的景观——中山王衅墓西北有山头两座，分别为西灵山、东灵山——它们从平原上拔地而起，犹如两扇护陵的大门，神奇的是它们不是人工建筑，而是天然景观。
接下来，就看看这两座把门的小山，有何绝妙。
▲中山国灵寿城夯土城垣遗址供图 @ 张慧
这两座山体量规模并不大，但是在三维地形图上，能够非常清晰地突兀在那里：
▲东灵山、西灵山与灵寿故城位置关系 制图 @ 大地理馆
从侧面俯瞰，这两座山，似乎也只是两座平平无奇的山。两山把守的位置向右下，是灵寿故城的北城墙，北城墙西部有中山国成公的墓葬。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城局部鸟瞰 供图 @ 黄军虎
借助遥感图，我们垂直来看下，这两座山与故城的轮廓：从空中看起来，西灵山、东灵山的轮廓，分明是两头憨态可掬的动物嘛，它们正好守着城西北角。
▲东灵山、西灵山与灵寿故城遥感图
底图 @ GE 制图 @ 大地理馆
我们继续放大，东灵山的神兽，真容是这样滴：
我感脚，这身形像一头虎。有鼻子有眼，有腿又有腰，昂着头，伸着前腿儿。
▲“四灵神兽”中的白虎
西灵山的神兽真容是这样滴：
看这发型，比较像一头狮子。鬃毛抖动，前腿朝上，跳舞，正在嘚瑟，似乎还在傻笑。
▲古代麒麟形象（主体据说来自狮子）
中山国那时候当然没有飞机，自然也无法垂直俯瞰地形，这两只神兽不太可能是人工雕琢，我们只能说——天赐两头活灵活现的神兽，来守护中山国的都城。而在中山国王墓里，还真就出土了两队作为陈设用的瑞兽。
▲错银铜双翼神兽
这对家伙正式名称叫：错银铜双翼神兽。中山王墓出土，为中山国王家的镇席之器。它们神兽怒目圆睁，长舌直伸，獠牙外露，圆颈挺立，昂首向左，仿佛在大声咆哮。口、眼、耳、鼻、羽毛等处均错有银线纹，身上的错银卷云纹千变万化，背部蜷曲于云中的错银鸟纹。
打开中山国王公贵族们的地宫，还有更多的大菜来袭。来来来，让我们通过出土文物，来看看这里的国王与国民，有多么“城会玩”。
Ⅳ 衣篇金带钩
中山国土豪标配
高调奢华有内涵
这是一个经过两千四百多年仍然金光晃眼的器物。它尺寸不大，却很重要——是战国汉腰带的专用的，叫“带钩”。虽然是实用器，但有权势的人，往往会用名贵的材质如金银、玉石来打造。
这是一件从中山王墓中出土的琵琶形银质镶金带钩，造型是蟠龙，“龙头”上还有眼睛，镶嵌雕刻纹路是凤和猛兽。端庄文静的凤凰，与凶猛的兽纠结在一起，工艺水平，绝非一般工匠能够达到的。
▲中山王墓出土的镶金凤银带钩
说起这带钩，有一则著名的故事。 《史记·齐太公世家第二》记载：“鲁闻无知死，亦发兵送公子纠，而使管仲别将兵遮莒道，射中小白带钩，小白详（佯）死……”一个叫小白的公子逃往鲁国，管仲率兵一箭射中小白的带钩，而小白安然无恙，但就势装死，后来返回齐国即位，这就是赫赫有名的“齐桓公”。
一枚小带钩，救了大霸主。
春秋战国时候，腰间就已经使用皮带了。
▲古画中的玉带钩
带钩是如何使用的呢？ 请看插图分解：
▲战国时期出土铜器中的人俑，腰间带钩
▲战国时期出土铜器中的人俑，腰间带钩
中山国王的遗体墓室，已经被盗，这个金银带钩，幸运躲过了盗墓者。从这一个小小的饰物，我们能够想象中山国权贵阶层的穿戴之奢华。
Ⅴ 食篇
九鼎吃肉、大壶喝酒2400多年的酒还能飘香，爱酒如命的国度创造了“千日醉传说”
从古到今，吃，是永恒不变的刚需话题。
中山国王如何吃？“钟鸣鼎食”形容贵族家的场面，这 主要用具当然就是鼎了。鼎，不仅是“王的餐具”，更是身份的象征。西周时期，礼制规定：天子用九鼎，包括中山国在内的这些诸侯，应该用七鼎。
战国时期礼崩乐坏，诸侯纷纷“僭越”礼制的约束，九鼎，中山国的国家元首——成公墓以及他的儿子——中山王
的墓，都出土了成套的九件铜升鼎。 平时的宴会，遗迹祭祀时，这些升鼎内要盛放牛、羊、豕、鱼、腊、肠胃、肤、鲜鱼、鲜腊。
除了食器，一些重要的鼎，往往还有更深层次的功能——记录重大事件，比如著名的毛公鼎，刻录了铭文近五百字。考古发掘之前，中山国缺少系统的文献记载，尤其是，连王族谱系都不全。幸运的是，王的墓里出现了两件重器，一件是“九鼎”中的头鼎，与一般鼎不同的是，它是铁足铜身。
▲中山王铭文铁足铜鼎
这尊重达60公斤的大鼎，外壁刻有铭文77行，有469字，目前发现的铭文最长的战国时期青铜器。铭文记述并表彰了将军司马赒（zhou）率攻伐燕国、开疆扩土的史实。记述他国历史的文献曾侧面讲述，中山国先后跟两大邻居——燕赵作战，均取得过大捷，这个鼎的文字，跟历史记载吻合。
鼎上的铭文，印证了《战国策·齐策》所述：“中山悉起而迎燕、赵,南战于长子，败赵氏；北战于中山，克燕军，杀其将。夫中山千乘之国也，而敌万乘之国二，再战北胜,此用兵之上节也。”
千辆战车级别的中山，硬抗燕赵等万辆战车级别的大国，不落下风，足以说明其战斗力的强悍。
跟这件大鼎一起出土的，还有一件同样铭文众多的器物。这是一件高63cm的盛酒的工具——它同时也是一件礼器，450个铭文，也大大炫耀了中山国的胜利成绩。这件铜酒壶棱角分明，壶盖上有四个镂空云形钮，腹部各有一个兽面衔环铺首，壶身四角各铸有一条神采飞扬的矫龙。
最最最重要的是，它赘述了中山国的创业史，并提到了自己的祖辈庙号“皇祖文武，桓祖成考”——中山国的家谱世系，至此完成了补缺！
▲中山王铭文铜方壶
▲中山王铜方壶铭文拓片
既然说到了酒壶，那就不难看出：中山国是个爱酒的国度。
没错！《周礼·天官·酒正》中提到：“辨三酒之物，一曰事酒，二日昔酒，三曰清酒”。东汉郑玄注：“清酒，今中山冬酿接夏而成。”看到了吧，也即是说，周天子需要的最高级别的清酒，就是中山国人酿造的。那个写“慈母手中线”的孟郊，曾竟感慨：欲慰一时心，莫如千日酒。大文学家苏东坡，曾在当时名“中山府”的定州担任知府，当时酿出的“中山松醪酒” 让诸多文人墨客迷恋。
中山酒的鼻祖，就是战国中山国的酿酒师，而这国王的墓葬里，竟然还发现了2400多年前的美酒！
当这尊扁铜酒壶被打开时，居然还可以闻到酒香。通过现代仪器分析，这种酒是古老的粮食酿造酒，当时创造了一个纪录：经过酿酒权威机构测验认定，这是发现最早的古代酒的实物。因为岁月太过久远，酒精度已经微乎其微，因为溶解了铜元素，酒液已经碧绿如翡翠般。
▲中山国青铜扁酒壶与青铜三犼足筒
这中山国的王爷，得有多爱酒，连死后都不忘把这佳酿带入长眠的墓室。
犼，是古书上说的一种似狗而吃人的北方野兽，俗称为望天犼，传说是龙王的儿子，有守望习惯常立于华表和房顶，它们专门注视皇帝的外巡，如果皇帝久游不归，它们就呼唤皇帝速回，料理政事。这里中山国的犼，出现在投签筒之下，也许是在守望着酷爱纵酒娱乐的国王来驾临吧。
关于中山酒，《战国策·魏二》也有提到：“昔者帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之，遂疏远仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者’。”这里借大禹的口吻，提出了预言：后世肯定有因为纵酒而亡国的！比如，商末代的纣王就曾“以酒为池”。而中山国的灭亡，也跟其君王纵酒狂欢作乐有很大关系。
Ⅵ 住篇生：王宫的朝堂里
用着禽兽撑起的豪华屏风
死：最早建筑平面图
设计了一个豪华的地下宫殿
公元前4世纪的一天，经过长时间的规划、营建，中山王陵地面建筑群——飨堂正式落成，中山国的全体贵族们在中山王率领下，一起出席了当天举行的祭祀大典。根据《兆域图》描绘，结合相关历史记载，插画师完成了这张历史场景复原图，它描绘了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面。
▲中山王陵飨堂祭祀场面复原想象
绘图 @ 刘璠
这幅插图，复原了中山王陵飨堂前举行的宏大祭祀场面，我们是根据中山国灵寿故城遗址出土的《兆域图》的描述完成的。《兆域图》是一幅王陵的平面规划图：按照该图比例尺换算，整座王陵规模极其宏大，地面建筑是用于祭祀先王陵寝的飨堂，两侧并排着两个王后堂，整个墓区还分内宫、外宫。
古代，好的陵墓建筑是在国王生前就开始规划、设计、建设完成的。《兆域图》刻在一张铜板上，长94 厘米、宽48厘米、厚约1厘米，用金银镶错绘出了一幅陵园的平面图，对陵园建筑的各个部分和相互距离标注了尺寸——
▲中山国王陵出土《兆域图》铜板 供图 @ 张慧
▲《兆域图》铜板上的文字标注
就是它，被建筑学家称为“最早的建筑规划平面图”，被地理学家视为“目前发现最早的地图”。这块铜板的出土，让今天的人第一次看到古代建筑图纸的实物。这个图还告诉我们：过去认为是汉代出现的斗拱技术，其做法在中山国已经出现了；唐宋以来木结构上惯用的主要连接榫卯之一的“螳螂头”此时也在使用了。这些都大大地
超出了我们已往对战国建筑的认识。
斗拱是古建筑的代表性技术，目前能这种应用案例的最早实物，还是出现在中山国。
这件器物叫“四龙错金银案座”，是连接两扇屏风的插座。案，在古代指的是小桌，此案的案面已朽，只存案座。方案的底盘为圆形，由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙，龙的双尾向两侧环绕，反勾住头上的双角；龙的双翼在中央聚合成半球形，龙尾连接四只展翅的凤鸟。案座整体造型动静结合、疏密得当、新颖奇特。方案上的错金银纹饰精巧而繁复，线条流畅斑斓。
注意！四条龙的龙头处——分别托起一件一斗二升式的斗拱，斗拱托起案框，斗拱的形式按照当时木构建筑的挑檐结构制成，是迄今发现最早的战国斗拱应用实例。
▲错金银四龙四凤方案座
这件“四龙错金银案座”，其错金银技术在战国时期属于超一流的，这是中山国最牛的代表性手工艺绝活之一。错，就是嵌，将金银片或块，嵌入青铜器中，形成各种美妙的图案。我们看下这细节。
方案的底盘为圆形，由两雄两雌的四只梅花鹿承托。底盘之上昂首挺立四条双翼双尾的神龙，龙的双尾向两侧环绕,反勾住头上的双角；龙的双翼在中央聚合成半球形，龙尾连接四只展翅的凤鸟。这样天马行空的造型，得需要多么出色的想象力！如此绝伦奇巧的手法，得需要多么出色的创作天赋！
可以说：乱世中的中山工匠制造出了充满想象力的青铜器，较其他各诸侯国手工艺品，有过之而无不及，错金银工艺更是一绝。
中原地区：商周至战国，是青铜器最辉煌的时期，从那时起，以中原为代表的青铜器造型、图案，形成了庄严、规矩的风格，装饰图案走的是写意的路子。
▲商周至战国中原地区典型青铜器
南方楚国：在中原基础上，纹饰更加繁复，开辟了另一种青铜器艺术风格，尤其器物上的装饰云纹等，反复缠绕，跟楚国文字中的“鸟虫篆”，有异曲同工之美，把“大繁”之魅发挥得淋漓尽致。
▲淅川战国楚墓所出的楚王子午鼎
▲八棱体龙凤铜座 来源 @ 嘉德国际拍卖嘉德 2009秋季拍卖会
这件器物跟中山国那件案座，有异曲同工之美：不过，这件楚地青铜器，其龙凤采用了圆雕，周围八面分别有羽状纹、旋转几何纹、变形兽体纹等。在八棱体铜座斜面部分的四边，铸有圆雕的四条飞龙，回首张嘴吐舌，双角，身上有翼。纹饰繁复而略带诡异。它比规矩的中原器物，多了几分浪漫气息，但总体上仍是“写意”，而中山国的动物造型，则是质的突破：它们在造型奇异的基础上，更追求写实。
简单地说三种青铜器的特征：中原，简约端庄、风格写意；楚国，繁复瑰丽、风格写意；中山国，天马行空、风格写实。这并非绝对说，某地的所有器物都如此，而是从三者的代表性器型中做出的总结。从动静来说，中原喜表现静、楚国半静半动、中山喜表现动。
北方各诸侯国中，中山国器具的艺术性和浪漫气息最为突出，与同时期奇幻诡异的楚国器物相比，也毫不逊色。二者一南一北，为两朵奇葩，各有千秋。在造型艺术上，中山之器少了些中规中矩的沉稳，却多了几分游牧民族天马行空的想象，出现了大量圆雕作品，使其愈见豪放与鲜活；在器物装饰上，中山国器物不似楚国器物纹饰那般繁复精准，但错金银及镶嵌工艺的普遍使用，是当时任何诸侯国所不能及的。——河北博物院副院长 李建丽
就让我们尽情欣赏下中山国工匠为留下的这些至少2300年前的“萌宠”。
▲虎吃鹿造型屏风铜座
无论中原，还是楚地，表现写意、对称、态静之美的器物居多，而这件中山国的屏风座，居然做成了“老虎吞鹿”的造型：老虎将小鹿送入巨口之中的瞬间，老虎敏捷的动作、凶猛的眼神与小鹿的柔弱无助形成了鲜明对比，这个雕塑，定格的是吞噬动作的瞬间。
老虎吞鹿与一对错金银牛，形成了屏风座“天团”，它们都是屏风构件的一部分。
▲中山王墓出土的动物造型屏风座
动物局部特写：错金银图案，表现了动物身上的毛与纹路：
木构的屏风早已腐朽，但那些构件完整保存了起来，它们跟这些动物造型的屏风座，一起撑起了“王的大厅”。
▲中山王帐屏风复原图 供图 @ 河北博物院
根据出土遗物，我们可以这样复原中山王生前所居的大厅：
▲中山朝堂或宴会厅复原图 供图 @ 黄子爵
生前奢华，死后也要继续享乐。这是中山王死后居住的飨堂：
▲中山《兆域图》飨堂复原图 供图 @ 黄子爵
这是王的城——中山国灵寿故城：
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
▲灵寿故城商业区复原图 供图 @ 黄子爵
灵寿故城，那时的滹沱河宽阔多水，可以通过水路，在华北平原与太行山区之间，运输物资和商品。这就引出了下一个话题：行，中山国交通和交通工具。
Ⅶ 行篇先秦豪华的马车
鎏金构件亮瞎眼
红漆轮子太拉风
堪称战国时的法拉利
中山国是一个半山地、半平原的诸侯国，除了滹沱河水路的船只，当时主要靠的交通工具就是马车了。
中山国历代国君墓都有陪葬的车马坑，车马坑里的马车大多已破碎不堪，但有不少金属配件完整地保留了下来，使我们对当时车辆的形制结构有了细致入微的了解。车马坑刚出土时，还残存着红色、黑色等各色漆痕，有的车上有丝织物朽迹，可能是车上华丽的帷幔。
▲中山国战国马车复原图 绘图 @ 付大伟
中山王墓的车马坑、杂殉坑共葬10 辆车，其中王车的形体最大、装饰最华美。中山国马车的形状与中原所出基本相同，但形体较小，车轮直径仅有80 厘米左右，可能同中山国丘陵山地为主的地形有关，而小车便于在崎岖不平的山路上行驶。根据考古发掘实物和相关信息，我的朋友——出色的插图师付大伟先生，绘制了这张中山国战国马车复原图。
这就是中山国王出行的“宝马香车”。它们的配件，无不雕金、错银、镶宝。
▲马车金轭角饰品 供图 @ 河北博物院
▲马车龙头形金衡帽 供图 @ 河北博物院
轭角、衡帽，具体在马车结构中的什么位置呢？
西汉文学家刘向在《说苑·辨物》中纵览了天下各地的地理与风物，他对中山国故地是这样评价的：“中山，大风飘谷，桑麻遍野，牛马杂牧，农畜并茂。”中山国在众多诸侯中，疆域狭小，但地理位置的特殊性，让它变成了一个农、商、牧皆发达的区域。清代学者郭嵩焘在《鲜虞中山国事表疆域图说》序言中说：“战国所盛衰，中山若隐为之枢辖。”那时候的中山国，水路和陆路都很发达，交通工具让中山的商品，通向了四面八方。而中山国王的座驾——简直就是战国马车界玛莎拉蒂、法拉利。
▲河北博物院展厅中的中山王马车复原 供图 @ 河北博物院
Ⅷ 玩篇玩乐器、玩玉石 、玩宠物
这国王堪称把玩界鼻祖
金子狗带亮瞎眼
还给狗儿取昵称
除了衣、食、住、行，剩下的部分我们归结为一个字——玩。
具有政治投资眼光的大商人吕不韦先生，当然不会放过对中山国的考察，他在《吕氏春秋》中说：“中山之俗以昼为夜，以夜继日，男女切倚，固无休息，康乐歌谣好怨，其主弗知，此亡国之风也。”
巅峰时期的中山国富足，从上到下形养成了爱玩的作风，而且常常通宵玩，男男常常聚众歌舞，竟然达到了废寝忘食的地步。吕不韦断言：“这是亡国之风。”
东方的齐国以富足而闻名，“临淄甚富而实，其民无不吹竽鼓瑟，弹琴击筑，斗鸡走狗，六博，蹋鞠者。临淄之涂，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家殷人足，志高气扬。”不过，人家是大国，而且市井社会繁荣，也没有如中山国这般不分昼夜的狂欢。
享乐主义盛行的中山国，留下了太多亮瞎眼的玩物，这些奇技淫巧的玩意儿，在其他诸侯国哪里，几乎难以见到。
⒈玩音乐
音乐歌舞让官员沉湎其中，也使寻常百姓误以为天下太平，歌舞庆贺。也正以为这种土壤，中山国为各地培养了很多演员（如前文引用古文，男常为倡优，女为歌舞伎）。
▲中山国王室乐舞演奏复原供图 @ 黄子爵
吃喝排场豪华，称为“鼎食”；演奏阵势强大，称为“钟鸣”。周礼规制的载体之一，编钟是当时周天子及诸侯家的标配乐器。一开始，它是严格执行周礼“乐悬”的演奏工具。随着“礼崩乐坏”，它们漫漫地变成了王公贵族享受歌舞娱乐的器具。
▲中山国铸造的甬钟 供图 @ 河北博物院
▲中山国铸造的钮钟 供图 @ 河北博物院
▲中山王墓出土编钟一组 供图 @ 河北博物院
⒉玩狗
跟齐国类似，中山国也玩“走狗”，而且这里流行一项时髦活动——带着自己的宠物爱犬野游，享受独特山野风光带来的特有惬意。中山国产一种北犬，远近闻名的，六国贵族争索北犬。这种狗，通体黝黑，鬃毛茂密，常作为礼品犬赠与他国高层。出土物证，真真切切证明了中山国玩狗的风气。
值得一提的是，战国时期的齐国跟中山，是一对盟友，这俩诸侯亡国国前夕——战斗力几乎是一盘散沙，跟享乐风气不无关系。
▲中山王墓出土狗骨架及金银项圈 供图 @ 河北博物院
中山王墓出土了两具狗骨架，颈项上都戴着金银制成的项圈。这两副项圈用长方形金片卷成扁管状，管的外面正中有一条凹沟将扁管平分为两部分，管的内面中间有合缝，管的四角有细孔用来联缀，最后把金银两种扁管相间穿在革带上制成项圈。在项圈的外侧中间部位，缀有一个铜环，用来结带。
人家玩的这狗带上，背后还有字儿呢，看着像是“犀”，“犀”被用来形容凤毛麟角的稀罕物。这狗主人给狗穿金戴银还嫌不够爱，是不是就给它取了个昵称叫“犀”呢？阿犀阿犀，我爱你——狗带之上，名字写一遍还不够，所以就，每一节上都写了一个。
此段完全属于个人臆想，但似乎有点合理。
▲金狗带背后的刻字铭文 供图 @ 河北博物院
也许是，看到主人如此宠溺，这对室内摆件的孔雀感到羡慕嫉妒恨，两鸟面面相觑，竟然互看不顺眼起来。
▲中山国孔雀型青铜器摆件（也有推测为车上配件）
它们看到了什么？原来是主人的另一种宠物⑼
⒊玩玉
▲中山国蛙形墨玉雕
中山王墓出土玉器多达3000 多件，在玉器考古史上十分罕见。玉器的器形有玉环、玉璧、玉璜、玉佩、玉带钩、玉饰、玉片等。游牧民族崇尚黄金，农耕民族热爱白玉，这组玉石，是中山国由游牧向中原农耕文明靠拢的象征。
首先走过来的是上图的墨玉小蛙方阵。这蛙跟平常所见的蛙，不太一样，它们有尾巴，上翘紧贴臀部。它们昂着头、蹲伏着列队，憨态可掬。战汉时期，多有“宜子孙”玉器出土，寓意农耕民族繁衍人口的愿望。蛙，谐音娃，也常常成为人口生育的象征。只是不知，这里的小蛙，是否也是这样的寓意？这是一组把玩之物。文玩圈，流行“把玩”，要说这中山国王，也堪称把玩的鼻祖之一了。
接下来走过来的是小金虎六人组。这是一组嵌松石虎形金饰片，为镶嵌在衣物上的饰件，具有浓郁的北方游牧民族特色。小虎低头垂尾，四肢弯曲作行走状，形象稚拙可爱。金黄的虎身上嵌有翠绿的松石，色彩明丽，富有极强的装饰效果。
▲中山王墓出土嵌松石虎形金饰片
这组宝贝的亮点，不是金子，而是里边嵌的绿松石。绿松石，为我国传统四大名玉之一。这六只小虎低头垂尾，四肢弯曲作行走状，形象稚拙可爱。
现在隆重登场的是水晶玛瑙玉石手串天团。
它周长20.3厘米，在灵寿县岗北村战国中期墓出土，由1件长条形墨绿色玉石、14粒珠形红玛瑙串珠、8颗扁圆形水晶串珠和4颗扁圆形冰石珠串相间串成，搭配协调，色彩丰富。这样的DIY的串珠搭配，放在现在的文玩柜台，也应该丝毫木有违和感。
▲玉石珠宝串饰品
灵寿县岗北村战国中期墓出土
接下来走过来的是“六个小矮人”组合：
这是一组中山王族3 号墓出土的小玉人为随葬人俑，有的是妇女，有的是儿童。女俑头梳牛角形或圆形发髻，身着圆领窄袖束腰长袍，袍上饰有花格纹，是战国时期中山国建立者——鲜虞人特有的发型和服饰。
▲小玉石陪葬俑
战国中山王族3 号墓出土
最后压轴出场的是王家贵族龙凤战队：
它们是证明“王族基因”的代表性玉器，工匠采取了透雕、浮雕、阴刻的激发，刀法随花纹不同而变化。其毫不雷同的艺术造型和图案纹样，鲜明地反映出中山国玉工鬼斧神工的琢玉技巧。龙形玉佩占中山国所有出土玉器的1/4。出场的透雕夔龙黄玉佩、夔龙饰青玉环是中山国玉器中佼佼者。
荣耀属于王者，它们就是“王者荣耀”的象征。
▲中山国王族墓出土龙纹玉器系列 供图 @ 张慧
最后这件东东，不算是玩意儿，是宫廷灯具，但从它的装饰看，绝对是一件艺术品。不知道，赵本山老师看到这件东西，是不是会感到“他乡遇知音”？
▲十五连盏铜灯
中山王
墓出土
这灯的整体造型仿佛一棵大树，枝头有十五只灯盘，高低有序、错落有致。灯体可拆分为八节，每节的榫头形状各异，便于安装。树干上蟠绕着三条蜷曲的螭龙，树枝间小鸟引颈鸣叫、群猴嬉戏玩耍。灯的圆形底座由三只独首双身的猛虎托起，底座上站着两个男俑，正在高兴地抛食戏猴。
这就是会玩的中山国人，会制造玩物的中山国工匠。
进食的猛虎、静卧的小鹿、负重的犀牛、憨实的小蛙、活泼的小猴，神游的龙、飞舞的凤、身插双翼的神兽、单足卷尾的夔龙等，这形形的动物——勾勒出了一个惊艳、奇诡的中山国。1981年，战国中山国文物在日本展出，著名的美术家、作家东山魁夷曾赞叹：“中山国的工艺水平已经达到了今天日本的水平！”（注：我觉得，是秒杀）
▲河北定州的“古中山国”门楼
资料来源 @ 甘博的摄影集
中山国虽然湮灭，但作为行政区域的中山，从汉一直延续到到明初，但地名与地域文化并没有消亡。甘博 (Sidney D.Gamble)是一位社会经济学家、摄影家，终生致力于城镇和乡村社会经济问题的调查研究。从1908年到1932年，他先后四次访华，积累了一整套价值无比的影像档案，含5000幅黑白照片，几百幅手工上色的玻璃幻灯片等，展现并保存了二十世纪初丰富的民族志信息。其中一组1931-1932年摄于河北定县（今定州）的老照片中，有一张带“古中山国”信息。
繁荣一时过后，中山国被敌国占领，繁华的灵寿城也被夷为平地，后来的中山故地的中心和治所转移到今河北定州，灵寿城内外的多个王族墓地，多被盗劫一空——《史记》曾描述有中山国人喜欢干盗墓的勾当，没想到的是，自家的墓地也遭受了后世盗墓贼的洗劫。
我们今天看到的文物，是浩劫中的幸存者，它们或许只是露出了中山国的局部侧影。不过，这足以让我们重新认知并发现这朵在战国天空里开出的奇葩，一种不同于河北其他区域的面孔。
中山国，主要分布在今天什么区域呢？
保定以南、衡水以北、邢台以西，太行山以东——基本上是今石家庄所辖区域。这块区域的核心文化，既不是河北北部的燕，也不是河北南部的赵——所以，它堪称河北的第三张面孔。而中山国这种“天马行空”、“娱乐会玩”的做派，也似乎跟今天的河北性格，大相径庭。但是，它实实在在就是河北的一部分。
官方、学界、民间已经习惯于将“燕赵”视为河北的代称，将燕赵文化视为河北的代表。不过，燕、赵两国，并不能完全覆盖河北，即使公元前296年赵国将中山国灭亡，但这个覆盖中山的赵国，也只维持了不足60年。到了汉代，中山故地，又成为诸侯王的封土，战国中山、汉代中山，以及后来的中山府，证明：中山的传统和基因，一直在这块大地上延续着。燕国除了河北，还覆盖北京天津辽宁；赵国除了河北，还覆盖河南山西。而中山国，百分之九十的疆域，在河北——可以说，恰恰是中山，在河北的中枢位置。
就连今天常说的“慷慨悲歌”，都有可能不是出自燕赵，而是中山的专利：河北学者程雪莉考证称，其实“悲歌慷慨”出自中山国。《吕氏春秋》曾记载中山的音乐“康乐歌谣好悲”；《史记·货殖列传》中描述中山风俗：丈夫“好气任侠，相聚游戏，悲歌慷慨”。
中山国，是燕、赵之外，河北的第三种面孔，可以被暂时隐藏，却无法永久埋没。
▲中山国先祖迁徙路线及战国中山国区域图
绘图 @ 孟凡萌
中山国的族源问题，多数学者倾向“白狄鲜虞”说，而出土的众多游牧色彩的器物，似乎也印证了一点，这张地图就是在认同这一观点的前提下绘制的。
▲中山国历代君王谱系及大事记（请点开查看大图）
中山国灭之后，其末代王齐国，王族被迁徙到今陕西榆林一带，其他遗民到了秦国，迁入太原，后逐渐由太原南迁，分散于湖南、湖北、江西等地，南方的中山国后人多改姓为“易”——而“易”姓的一支，据说为中山国王族的直系后代。
易中天老师的生花妙笔，是否也是受到了古中山人“天马行空”艺术天赋的影响呢？
